2015年12月25日 星期五

將臨期第四週(第一篇)福意書默想:升高與降低(路加福音 1:39-55)

文:小石頭
經文:路加福音 1:39-55
39 後來,馬利亞就起身,急忙向山地去,來到猶大的一座城,
40 進了撒迦利亞的家,向以利沙伯問安。
41 以利沙伯一聽見馬利亞的問安,腹中的胎兒就跳動,以利沙伯也被聖靈充滿,
42 就高聲說:“你在女子中是有福的!你腹中的胎兒也是有福的!
43 我主的母親竟然到我這裡來。這事怎會臨到我呢?
44 你看,你問安的聲音一進我的耳朵,我腹中的胎兒就歡喜跳躍。
45 這相信主傳給她的話必要成就的女子是有福的。”

46 馬利亞說:“我心尊主為大,
47 我靈以 神我的救主為樂,
48 因為他垂顧他婢女的卑微,看哪!今後萬代都要稱我為有福。
49 全能者為我行了大事,他的名為聖;
50 他的憐憫世世代代歸與敬畏他的人。
51 他用膀臂施展大能,驅散心裡妄想的狂傲人。
52 他使有權能的失位,叫卑微的升高,
53 讓飢餓的得飽美食,使富足的空手回去。
54 他扶助了他的僕人以色列,為要記念他的憐憫,
55 正如他向我們列祖所說的,恩待亞伯拉罕和他的後裔,直到永遠。”

經文淺釋
馬利亞的頌歌以比喻此時有如上主恩待亞伯拉罕和他的後裔作結。在古時撒拉沒有生育指望的時候,上主已眷顧他們。歌中的訊息亦不難令人想起哈拿在沒指望時生撒母耳而唱的頌歌;現在以利沙伯年老怶稱為不生育的,也能懷有男胎。馬利亞的頌歌,並不只讚頌發生在自己身上的奇妙個人祝福,而是重述上主愛看顧卑微絶望中的人,從古至今都沒改變。這叫一世紀末的第三代信徒讀者當中卑微的可因信仍存盼望,有權能及富有的卻要因信儆醒生活。

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某程度上,香港教會中已有些信徒體驗到這訊息的應驗所帶來的福氣。遠至香港第一代的華人信徒,他們當中有人因跟從着洋人西教士學會洋文,最後能從商貿中獲利,由卑微的身份成為香港最富有的一小撮人。又有些教會在六、七十年代認真教養他們接觸到的孩童,讓孩子得到愛心與教導,因而在社會發展時,教會中長大的學生可找緊在社會中往上流動的機會。對他們來說,卑微的他們在基督的恩典裡已升為高,成為富足。今日很多教會中成長的第二、三、四、五代的信徒,有機會成為小富的階層,可以有能力擁有自己的物業,有自己的專業,有自己的享受與假期,不再卑微地生活。等待信眾的,將會是繼續地升上更高位、擁有更多,累積更多財富?還是有一天他們要失位及空手而回?

基督的降生讓馬利亞歡喜地宣告現實中看不見出路的窮人必得解困,在貧富懸殊待遇不公的社會必遇見公平。但在慾念與恐惧中追求不斷擁有與團積、不斷與人比較與爭勝的世界,有誰會甘願與這世界的價值背道而馳,成就捨己共享、鋤强扶弱,付出代價步出安逸的日子,讓更卑微的人嘗到基督降生所要帶來的福氣?

歡樂的聖誕將至,但馬利亞為聖誕預先唱出的頌歌有誰共鳴?信徒除了感恩宴樂,享受自己及子女所領受的祝福外,看見新聞,我們有沒有花半點心思關心其他日復日、年復年被爭競、比較與操練奴役的學童?有沒有花丁點時間關顧別無它選沒收工時間沒家庭生活的那些勞累的人,與他們共謀出路?有沒有會意留心住在劏完又劏「樓」高四呎電費高抬的那些被劏的窮租戶,嘗試合力為他們多爭生存的空間?有沒有掛念因强國害怕被公義的語言毀滅而依法不合理收審或輭禁的勇敢弱者?信徒有沒有想過要有絲毫回應,讓一些人預嘗馬利亞口中的祝福?

禱文
上主,你眷顧卑微的人,你定意要讓人得到公平。這是你自古以來的心意。讓我們當中卑微的能心存盼望,見到這天的來臨。讓我們當中富足的樂意參與其中,與人分享你賜予我們的,為人爭取配得的公平代遇,因你的美意本是如此。阿門。

2015年12月19日 星期六

將臨期第三週(第三篇) 詩篇默想:毋妄行 (詩篇85)

文:關浩然

經文(詩篇80)

(可拉後裔的詩,交與伶長。)耶和華啊,你已經向你的地施恩,救回被擄的雅各。
你赦免了你百姓的罪孽,遮蓋了他們一切的過犯。(細拉)
你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。
拯救我們的神啊,求你使我們回轉,叫你的惱恨向我們止息。
你要向我們發怒到永遠嗎?你要將你的怒氣延留到萬代嗎?
你不再將我們救活,使你的百姓靠你歡喜嗎?
耶和華啊,求你使我們得見你的慈愛,又將你的救恩賜給我們。
我要聽神─耶和華所說的話;因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民;他們卻不可再轉去妄行。
他的救恩誠然與敬畏他的人相近,叫榮耀住在我們的地上。
慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。
誠實從地而生;公義從天而現。
耶和華必將好處賜給我們;我們的地也要多出土產。
公義要行在他面前,叫他的腳蹤成為可走的路。

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因君王官長乃至百姓都不專一效忠耶和華,轉向依靠其他的勢力與諸神,又不行律法中的公義,壓迫孤寡弱小,以色列在公元前八至六世紀亡國被擄。這就是以色列在歷史中最大的「轉去妄行」(8節)。但上主遮蓋了百姓的過犯(2節),救回被擄的雅各。由被擄到救回,並不是因列國的慈悲,乃是上主的慈愛。上主向祂的地施恩,救回被擄的雅各。

詩人站在歷史中,回顧過去,目睹當下,掛念將來。詩人不是因他本人的生活不如意而憂傷。一個人若一心只掛念在借來的時間,借來的土地上,安定過活,當他自己的生活也過得不錯時,不會為住在同一遍土地上的其他人而憂傷。但詩人掛念整體百姓,掛念後裔。他為以色列百姓的後代着想。他想,以色列的百姓還有未來嗎?昔日的回歸,只是為行到今天這困局嗎?(5節) 他不灰心,他仰望上主。

詩人目睹現在的不濟,承認當下處境的艱難,並不因以色列的外敵。地不出土產,最終並非因時地人不協力,不是時運不夠好,而是上主向百姓發怒(4-5節)。當他承認上主乃以色列的禍福之根,承認這位上主關注過犯與罪孽,就是不屈服於地上以強勝弱的森林法則,不相信地上的優勝劣敗是最後的;卻是相信在強弱之外,還有義的原則在運作。他知道百姓必須不轉向妄行,他知道百姓必須敬畏上主(9節)。

假如香港社會內部充滿昔日以色列的妄行,資源分配欺壓孤寡弱小,法律偏坦富豪與掌權者,由上到下從內部腐敗;這個社會的出路,豈是一味向經濟恩主格外顯出待從的命格,地就會多出土產?詩人相信上主對百姓有慈愛(7節),賜他們平安(8節),但百姓要對上主誠實,行義。上主的行動,與百姓的行動彼此相親(10節)。在香港社會中的基督徒,不會相信自命經濟恩主的諸強權偶像就是社會的拯救,卻是相信當我們行公義,社會轉離妄行,上主的榮耀會住在百姓的地上。將臨的審判和救贖,正呼籲我們悔改。

祈禱


上主,我們實在是活在罪孽中。求你使我們轉離妄行,遠離偶像,秉行公義。求主改變我們,使我們成為誠實公義的人。

2015年12月16日 星期三

將臨期第三週(第二篇) 先知書默想:被揀選與被咒阻 (西番亞書三14—20)

文:虛子

經文(西番亞書三14—20):

錫安的民哪,應當歌唱!以色列啊,應當歡呼!耶路撒冷的民哪,應當滿心歡喜快樂!
耶和華已經除去你的刑罰,趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間;你必不再懼怕災禍。
當那日,必有話向耶路撒冷說:不要懼怕!錫安哪;不要手軟!
耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂,默然愛你,且因你喜樂而歡呼。
那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的,我必聚集他們。
那時,我必罰辦一切苦待你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的,我必使他們得稱讚,有名聲。
那時,我必領你們進來,聚集你們;我使你們被擄之人歸回的時候,就必使你們在地上的萬民中有名聲,得稱讚。這是耶和華說的。

經文淺釋

西番亞於猶大國約西亞王時作先知(一1)。這時是猶大國在約西亞王的統治作了一次宗教改革。某程度上,當時宗教是甚興盛的。不過,仍要面對外敵巴比倫國的攻擊。因此,神要鼓勵猶大國,神會施恩與他們,將仇敵趕走。即使他們將要被擄,但最終神會贖回他們。因為他們是神所揀選的群體,神是拯救他們的神和大能大力的神(三14 - 17)。同時,神必審判外敵。神會懲罰他們,使他們受羞辱。因為他們是神所咒阻的群體,神必驅散他們,將本不屬他們的猶大國,歸回神的手中,帶領他們返回自己的地方(三18—20)。

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在混亂與多變的香港,不公義的事情層出不窮。官商勾結,高壓政策,漠視民意,比比皆是。每天打開報章,鈕開電視,總是聽到多討厭的官話與欺騙。香港民不聊生之態,不堪入目。常聽,生於亂世有種責任。當面對所身處之地,已為荒誕,就要行出責任。這責任是要顯出我們的身份。我們是屬神所揀選的。這揀選不單是被召為祂的見證者。更重要的,在這亂世,被召為彰顯祂公義的見證者。

面對不義,我們要發聲。面對窮苦,我們要關懷。因為神是施公義的神,祂是拯救人的神,祂是大能大力的神。

我們為不義行出責任,就是為大能大力的神在荒誕的世代作見證。讓窮苦潦倒看到神親自將仇敵打破。讓流離失所得到神的親自將家所領回。在混亂的世代,使所有人都得神的拯救。
我們相信,神會咒阻行不義的。即使他們橫行無忌,但神的審判必會臨到他們之中。神必使他們受辱,終有一日,他們必受神重重的審判。因此,我們為不義發聲,為窮苦關懷,不是為自己行責任,而是為神的召命行責任。我們相信神是公義的神,也相信神必會施行公義,祂必會施恩,祂必會憐憫。

昔日,神為猶大國行公義,將仇敵打破。今天,神已將救恩賜予我們,我們也為神的國行出祂的公義。雖然,不義的事情處處可見,但我們深信,香港會被神「贖回」之日。反之,我們仍靜默不言,只是助紂為虐。願我們伸張公義,讓神「贖回」我們的香港。

禱文

上主啊﹗求祢賜予我們勇氣,讓我們在不義的事上為祢發聲。求祢賜予我們智慧,讓我們在窮苦的人身上為祢施愛心。求祢賜予我們信心,讓我們身體力行地為祢作見證。我們深信仇敵必被打破!奉主耶穌得勝之名而求!

2015年12月15日 星期二

將臨期第三週(第一篇) 福音書默想:與悔改的心相稱之生命 (路加福音 3:4-18)

文:北極光


經文:路加福音 3:4-18
正如以賽亞先知書上所記的話:「在曠野有聲音呼喊著:預備主的道,修直他的路!一切山窪都要填滿;大小山岡都要削平!彎彎曲曲的地方要改為筆直;高高低低的道路要改為平坦!凡有血肉之軀的,都要看見神的救恩!」

約翰對那出來要受他洗的眾人說:「毒蛇的孽種啊,誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢?你們要結出果子來,和悔改的心相稱。不要自己心裏說:『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們,神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏。」眾人問他:「這樣,我們該做甚麼呢?」約翰回答:「有兩件衣裳的,就分給那沒有的;有食物的,也該這樣做。」也有稅吏來要受洗,對他說:「老師,我們該做甚麼呢?」約翰對他們說:「除了規定的數目,不要多收。」也有士兵問他說:「我們該做甚麼呢?」約翰說:「不要勒索任何人,也不要敲詐人;自己有糧餉就該知足。」

百姓期待基督的來臨;他們心裏猜測,或許約翰是基督。約翰對眾人說:「我是用水給你們施洗,但有一位能力比我更大的要來,我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。他手裏拿著簸箕,要揚淨他的穀物,把麥子收在倉裏,把糠用不滅的火燒盡。」約翰又用許多別的話勸百姓,向他們傳福音。

經文淺釋:
路三記載了施洗約翰的出道和宣講。他在曠野領受了神的呼召,要進入猶太群體中傳悔改之道。此道乃是使人知罪得赦之道,是令本來彎曲的地方變直、高低的道路變平,為世界帶來公義和自由之道。面對著未肯悔改的猶太百姓,施洗約翰斥責他們為毒蛇的孽種,並指出若他們受悔改的洗禮,就要有與悔改的心相稱的行為,就是要按公義和愛心做事。縱然施洗約翰深受百姓擁戴,他仍然十分謙卑,因他清楚知道自己並非基督,他所作的只是要為那「將要來的」預備道路。

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記得有一位前記者朋友曾經問我:「你知不知道甚麼類型的新聞是老闆最喜歡的?(意思是最賣得的)」我回答了很多不同的答案,但都答錯了。這位朋友跟我說:「最賣得的就是任何與基督徒犯案有關的新聞。」當時我感到十分意外,明明基督徒是香港的「少數民族」,為何會有這麼大的市場呢?經過反覆的思量,我醒覺到原來別人喜歡看基督徒跌倒,是因為他們討厭基督徒。

在未信者的眼中,我們是一班虛偽的人。我們是光明之子,不屬於墮落黑暗的世界;然而,在宣講光明的同時,我們卻享受行在黑暗之中。在未信者的眼中,我們是一班離地的道德塔利班。我們渴望公義、憐憫和愛能充滿這地,可是同時我們亦是社會中的欺壓者、掠奪者和仇恨者。作為耶穌基督的跟隨者,我們並沒有活出與悔改之心相稱的生命。當社會資源分配嚴重不均時,我們沈醉於自己所擁有的一切;當世界都在歌頌經濟效益時,我們不知不覺也有「賺到盡」之惡念,漸漸成為了社會掠奪者;當那惡者透過極權去操控一切時,我們也在享受權力所帶來的方便,去壓迫那些在我們之下的人。昔日猶太人因有亞伯拉罕為祖宗,錯誤認為他們經已得著了;今天我們同樣因得著耶穌基督的救贖,便自以為「得救」。可悲的是天國根本沒有留位置給我們這班偽善的基督徒,如今「斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏」。

弟兄姐妹!我們必需要接受那悔改的洗禮,並且反省「我們該做甚麼」。耶穌要求跟隨他的人要行出與悔改之心相稱的行為。那真正悔改的人,就是那願意分食物給飢餓貧困者的人;願意改變自己的消費模式去支持艱苦經營之小商戶的人;願意為被壓迫者和滅聲者發聲的人;願意和不義政權抗爭到底甚至捨命的人。願我們能在將臨期間作自我反省,並承認自己的過犯,重新建立一個與悔改之心相稱的生命。

禱文
愛我們的耶穌基督,感謝祢道成肉身拯救我們脫離罪的捆鎖。只是我們卻常常忘記你的恩典,失去了悔改的心,成為偽善的人,求祢饒恕我們的過犯。願公義的主賜我們願意知罪悔改的心,並活出一個能與悔改的心相稱的生命,願意以公義、憐憫和愛為我們行事為人的原則。阿們。

2015年12月9日 星期三

將臨期:第二週 (第二篇) 詩篇默想:虛假的惡夢.真實的美夢 (詩篇 第126篇)

文:Origen Protest

經文
詩篇 第126篇
當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候、我們好像作夢的人。
我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候、外邦中就有人說、耶和華為他們行了大事。
耶和華果然為我們行了大事、我們就歡喜。
耶和華阿、求你使我們被擄的人歸回、好像南地的河水復流。
流淚撒種的、必歡呼收割。
那帶種流淚出去的、必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。

經文淺釋
詩一百廿六是一篇「上行之詩」,詩人既為過去的恩典向上主感恩,也為到現實情況向上主祈求。當被擄歸回的美夢成真之時,詩人的群體卻仍以為自己做夢,他們似乎過於歡喜而難以認清與言述他們的處境。反而,當外邦人得知他們的經歷,外邦人說出「上主為他們行了大事」。這樣,詩人才確定回歸不再是夢。當詩人憶述完過去的恩典並歡呼高唱後,詩人再次為到民族的歸回向上主祈求。但既已歸回,為何又求歸回呢?原來,雖然巴比倫王已容許以色列民歸回猶太地,但相比貧瘠荒涼的猶太地,以色列民好像更願意留在肥沃先進的巴比倫。不少以色列民早已在巴比倫落地生根,他們樂不思蜀。詩人祈禱上主再一次介入歷史,興起更多以色列民願意歸回,就好像本身乾燥的希伯崙南地突然被雨水充滿、甚至氾濫。因著深信上主再次介入歷史,詩人知道他為民族所付出的必然有所收獲,頹垣敗瓦的猶太會再度復興。

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回歸復歸回,夢醒又夢迴。詩一百廿六是一首很美麗的詩篇,她以夢的意像來表述出信徒生命的歷程。信徒的美夢既已成真,但信徒卻仍然憧憬另一美夢再次成真。因著救主耶穌的救贖,我們已得以離開被擄為奴之地,不再一定被奴役、被困於不同的社會、政治、經濟、國族的意識形態。我們的視野也得以提升,能以遙望天國的遠象。同時,我們也知道仍有不少人(包括缺少信心的信徒),受惑於不同的社會、政治、經濟、國族意識形態及制度,滿足於這些意識及制度所提供的虛假安全感。

這情況就好像電影〈廿二世紀殺人網絡〉,所有人都活於由「母體」於人腦中所創造出的虛擬世界,但真實的肉體卻是被「母體」操控、為「母體」發電。當人發現虛擬世界的問題時,人是可以選擇吃下一顆紅色藥丸,從而離開虛擬世界,在嚴酷的真實世界中與「母體」對抗;或是吃下藍色藥丸,繼續活於虛擬世界中。電影中,主角就吃下紅色藥丸;而配角則因為想吃美味多汁的漢堡而吃下藍色藥丸。

在香港,不少人好像那配角一樣吃下藍色藥丸,他們或是繼續裝睡,或是「美夢」中不願醒起。但因為耶穌基督的救贖,我們得知人間世所建構的夢—民主回歸夢、中國夢、買樓夢、名校夢等等,不是美夢而是惡夢,因為內中包含着對人性的扭曲、自由的抑壓。我們雖然被困於現世的制度,並失去了意識形態及制度所提供的虛假安全感,但卻因著基督耶穌有著真實的盼望。因著這天國的盼望,我們能憑着信心,不斷地在這價值被蠶食的香港播下公平、公義的種籽,持續地以仁愛、喜樂溫暖着這冷漠、消沈的城市。「流淚撒種的,必歡呼收割!」若我們所撒的種,因著上主沛然降下的恩典而發芽成長,部份裝睡不願意醒起的人就將會見證到我們的美夢才是真實,他們就會願意從他們的「美夢」醒來,與我們一起渴望更美的家園、一同盼望主耶穌再一次的降臨。

有一首歌很想同大家分享,這是張懸獻給社運人仕的,但這也頗合適每一位天路上行者。以下是張懸 《玫瑰色的你》的節錄︰

「這一刻你是一個最快樂的人 

你看見你想看見的,你將它發生 

因你,我像戴上玫瑰色的眼鏡 

看見尋常不會有的奇異與歡愉 

你美而不能思議…… 

你在曾經不僅是你自己 

你栽出千萬花的一生,四季中徑自盛放也凋零 

你走出千萬人群獨行,往柳暗花明山窮水盡去」

禱文
上主啊!雖然在世人眼中,我是奇怪的人;但我知道我是最快樂的人!上主,祢使我發夢,祢給我力量尋夢,祢也使我的夢成真,而我的夢正是上主祢!奉主耶穌之名而求!

2015年12月8日 星期二

將臨期:第二週(第一篇)書信默想:分別是非,結仁義的果子 (腓立比書一 3-11)

文:平

經文

腓文比書一3-11
因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。
其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。
我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人;
就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。
只是我先前以為於我有益的,我現在因基督都當作有損的。
不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;
並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,
使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死,
或者我也得以從死裡復活。

經文淺釋

腓立比書是保羅在監獄中,以豐富的感情及充滿感恩的心情寫給腓立比教會的。保羅在書信中,對這一班在羅馬殖民地城市的羅馬公民(參徒16:12)表達他的想念。保羅也藉書信提醒他們︰他們不止有地上的公民的身份,同時也是天上的國民。( 腓三20)  腓一1-11是問安及禱告,保羅對他們充滿思念及讚賞,為他們的同心及興旺福音而感恩,並為他們在各方面的長進禱告,期盼他們能結滿仁義的果子榮耀神。

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上星期,在面書上看到認識的主內朋友討論著反國教、政改、鉛水事件、取消TSA事件等,他們認為都是一些「偽議題」,是某些政黨利用這些問題去得到政治籌碼,認為參與反抗是沒有建設性的。我向他們表達,「偽議題」其實也是「真」議題,因為這些事都是真實發生在社會當中,的確有很多人因此而受苦。討論到中間,當然亦會牽扯到更多社會的不公,當權者的不仁;有人認為基督徒在這複雜的處境沒有分辨正邪的能力,認為最終的審判在於上帝,所以我們不應對當權者有所質疑。

我們不一定是身受其苦的人,才站在雞蛋的一方或成為雞蛋的一員,去對抗邪惡的高牆。因為基督也是站在雞蛋的一方,基督的愛心就是愛著這些受苦的人,這種愛不能用建設性去衡量,因為愛的其中一個特質就是犧牲。保羅的禱告是「愛心⋯⋯多而又多」,這是一個難題,我們應該如何愛得正確呢?因此,他也禱告我們要在知識及各種的見識上同時長進。因為我們不要錯愛,也不要愛錯,我們要能分別是非,在邪惡的世代裡,更要分清基督要我們愛的對象,不要包容罪惡,不要容忍不公的制度,不要無知地順服不義的政權。

但如果信徒只在知識及見識上長進了,卻沒有對人的愛心;他們就只會對事情的是非作出評論,自己成為旁觀者,小心地不將事情拉到自己的範圍裡。得失成敗成為他們做事的指標。他們或者會為受苦者禱告,為要令自己及受苦者都可以「平平安安的回去」了。但愛心是會將人從自我的圈中拉出去的,不計較自己能夠做到多少及失去多少,並讓人見到所愛的對象,並投入在內。愛心是成為天上國民的重點,以基督仁義的心為心,走進人群中,實踐福音,使受苦的人得自由。在這個是非被扭曲的香港,信徒是非不分,不是知識或見識的缺乏,反而是愛心的不足,就像好撒瑪利亞人中的祭司與利未人,見到被強盗傷害的人卻因種種理由而不施援手。分別是非「或作喜愛那美好的事」,這美好的事,就是福音的內涵,既是天上的事,也是落地的事。

禱文

主啊﹗保羅所祈求的,也正是現今我們所需要的。求主使我們靠著你所賜的愛心,同心合意實踐福音。讓我們能分別是非,發揮基督的仁義精神,在邪惡的世代發揮影響,結滿你仁義的果子!奉主耶穌之名而求﹗



2015年12月4日 星期五

將臨期的夢魘

文:關浩然

希臘神話奧德賽
Odyssey,其中一段,記載主角奧德修斯Odysseus由特洛伊城之戰回國,經過女海妖賽蓮Siren的海島。女海妖的歌聲迷人,唱出人的未來秘密,聽見她們歌聲的水手,都痴痴迷迷,把船駛向海島,觸礁沉沒,葬身大海。奧德修斯得智者提示,以蜂臘封了水手的耳,吩咐他們把自己綁在船的桅桿之上,離開海島之前不要解開。然後就開船經過海島,並能聽到女妖歌聲的天機。

這是一個將來的我與當下的我的鬥爭的故事,是清醒的我與沉醉的我的鬥爭。將臨期,是提醒當下的我們,要預備基督的再臨。

上週是基督君王節。基督君王節是禮儀曆裡最後的一個主日,以耶穌基督作王作為一年的終結,象徵歷史的終點是神國的完成。將臨期是禮儀曆的開始,是以先知預告君王的來臨作為一年之始。整個禮儀曆,就是重演由預告君王耶穌的來臨到君王耶穌的掌權的歷程。有趣的是,禮儀曆把耶穌基督第一次來臨,就是聖誕節,與耶穌的第二次再臨連上關係。因此,今日經課有耶利米書 33:14-16 提到大衛之約的實現(耶穌的降生),又有帖前 3:9-13 提到耶穌的再來。福音書的部份是耶穌向門徒預告人子再臨。耶穌第一次來臨,建立了他的門徒群體,與世俗有所分別,是普世的教會。教會是承受神國的人,為神國的建立而服務,為神國的來臨而犠牲。基督第二次來臨,要使一切屬祂的人復活,消除罪惡,更新天地萬物。我們正活在基督第一次來臨及第二次來臨之間,

我們知道,就像奧德修斯的故事一樣,將來的我與目前的我並不是永遠站在同一陣線。所謂「少壯不努力,老大徒傷悲」。但少壯的我與年老的我,有時是競爭者。學生一定明白。為了將來的她,她現在要控制用來玩樂,hea的時間。我們現在多花些錢,退休就花少些錢。可是,當下的我與將來的我地位並不對等。現在的我擁有控制權,而將來的我只是顧問的角色。將臨期,在此看來,是讓將來的我提醒目前的我,我們有一個將臨的新世界,叫我們多從將來的我的角度來看我們現在的生活。主再來時,我們是受安慰的人,還是措手不及,魂不附體,就掌握在當下的我的手上。

我們讀路加福音21:25-36,不知道有沒有發覺經文兩部份與第三部份的氣氛並不一樣,分別為25-28,29-33及34-36。第一部份,耶穌描述一個天勢都要震動的時候,所讀天勢的勢,是指權勢,許多英文譯本譯作the powers of the heavens,諸天的諸權勢,指的也是保羅說的天空掌權者。是古代世界觀裡描述的引些能干預地上人間歷史的勢力,不僅是指自然科學裡所指的日,月,星辰。這一段的氣氛,是正面的,告訴讀者可以放心,要挺身昂首,因為他們得贖的日子近了。

第二段經文,是耶穌作的比喻,說當他先前所描述的事必會發生,不用擔心。神的國近了。而且,在第一代聽眾還未完全過去,「這世代還未過去」,那些事都要成就。耶穌向聽眾確認,他所預告的事情必然會發生。這些事,當然是好消息。

這兩段經文,耶穌的語氣是安慰。耶穌描述的情景,對聽眾來說卻好像是好消息。耶穌的聽眾-他們的門徒,渴望的是以色列的復興,是神國的來臨,是外邦人歸服於以色列的彌賽亞,也是新天新地,萬物更新。人子的來臨,代表新的世界秩序興起,舊的世界秩序沒落。「那時,人要看見人子有能力,有大榮耀駕雲來臨」。伊斯蘭國以恐怖手段殺異己,目的就是建立世界的新秩序,但他們的新世界秩序不是基督徒期待的新世界秩序。將臨期所期待的是基督的新世界秩序。

對於那些不滿當下的世界秩序,渴望先知預告的復興,與神的統治最終實現的門徒,現實政治的顛覆,天勢的震動,日、月、星辰的異兆,海的波浪,都是新世界誕生前的陣痛,是孕婦誕下新生命前的苦難。

我們知道,不是所有人都歡迎新世界的來臨。這是為甚麼耶穌說,有人會嚇得魂不附體。那些是屬於舊時代的人,他們並不屬於新時代。舊時代帶給他們幸福,是他們的成就,是他們快樂的泉源。耶穌誕生時的希律王,是其中之一,他要殺死生下來要作猶太人的王的嬰孩。將臨期向我們提示的將臨,是舊時代的顛覆。耶穌的母親馬利亞從聖靈懷孕,說:「 他用膀臂施展大能;那狂傲的人正心裏妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高;叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的僕人以色列,為要記念亞伯拉罕和他的後裔,施憐憫直到永遠。」(1:5155) 有時,我們在舊時代生活得太慣了,像自己家一樣,我們不再渴望世界秩序的大洗牌。我記得年輕時,有團友表示不想主再來,因為他畢業後還未闖夠,他想闖一闖,有美好的將來正等着他。當然,他當時誤以為主再來之後的世界是一個十分悶蛋的世界。但重點是他覺得現在十分好,不想終止,好像打機打得正㷫,卻要Reboot

這是為甚麼第三段經文的氣氛完全不一樣,因為它警告我們。「你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們;35 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。」( 21:34–35) 這一段是警告。警告誰?不是警告那些在舊世界裡執政的,掌權的,主治的,空中掌權者的首領,不是警告大人物,金字塔的一小撮尖頂人物,而是警告一般人。不是打家刧舍,殺人放火的大惡人,而只是貪食,醉酒,思慮累住自己的心。這是只在舊世界的困苦中尋求一點陶醉,一點消遣,是飽受舊世界的生活壓力所困的人的一些安慰而已。換句話說,它警告的就是我們大部份信徒現在的生活。我們在舊世界中,發現原來都不錯,不是作些享受,來些歡樂,旅行,Shopping,抵受天天壓着我們的重擔,如工作壓力,教育,經濟壓力等,所以其實漸漸地,我們真實的渴望裡,是怎樣在困苦生活中快樂一點,但並不太渴望新世界的來臨。世界重新洗牌,不在我們日常的渴望之中。在舊時代中,我們不是馬利亞所說的那些卑賤的和飢餓的人,因為我們也過得不錯。

我們知道耶穌是警告我們嗎?最渴望主再來的教會,是受逼害的教會。最不渴望主再來的教會,是安頓於社會中的教會。將臨期是平安的人的夢魘。

為甚麼不少香港基督徒都好像失去了對主再臨渴望呢?我們不受社會逼迫,相信是其中一個原因。我覺得以下是另一個原因:我們都喜歡作弊,我們或多或少,都喜歡小小作弊。

我們提過,耶穌警告的都是小事情。「貪食,醉酒」,只是吃喝玩樂而已,不是打家刧舍,不是殺人放火啊。我們喜歡的是小作弊,不是作大惡。一位麻省理工學院的行為科學研究員Dan Ariely(現在到Duke大學),曾做過一個實驗。他找一群學生,給他們二十條很容易的數學題,答對一題給他們一美元。但他不給他們足夠時間,只給五分鐘。這情況下,平均每人只能答到四題,取得四美元。另一組,他們不用把題目交回,答完後,試卷自己保留,自己報答了多少題,就取多少錢,結果,平均報稱答了七題。

會否作弊的得益愈來,就愈多人作弊呢?原來又不是。調整每題作答的回報,由最小的十分一美元,到二份一美元,到一美元,五美元,十美元,結果都沒有大變化。人只喜歡小便宜,小作弊。原來,人喜歡保持自己覺得美好的形像,不想做盜匪,但會貪小便宜。人人都有一個作弊的安舒區,作弊後仍然安舒,感覺良好。

在另一個實驗裡,他在大學宿舍的一些公用雪櫃,放入六罐可樂,然後看看可樂消失的半衰期。他又在同一個雪櫃,用碟放上了六張一美元鈔票,結果,沒有人拿鈔票,只會拿可樂。小作弊,小便宜。你想到的,可能是曾蔭權,或者就是你自己。

在那個答題實驗中,他又加上一組。這次他們代幣,答題後不是直接得到酬金,而是拿代幣到某處再兌換現金,結果,作弊的情況又上升了。情況就像可樂和美鈔的情況,同學拿可樂而不拿美鈔。

耶穌說,貪食,醉酒,都是小事。但這些小事,反映的是鬆懈,是大體上給我們對自己的感覺良好,我們不是盜匪啊。可是我們在小事上都作弊,小小作弊,作小小弊。

當我們都作小小弊的話,有甚麼影響呢?第一,我們自我感覺仍然良好。第二,我們建立了鼓勵作弊的群體。

在答題實驗中,有兩組實驗在匹茲堡市舉行。那裡有兩所大學,競爭激烈。一所以卡奈基大學,一所是匹茲堡大學。這個實驗選擇了來自卡奈基大學的學生,但實驗者加入了一個媒。在開始計算之後三十秒,這位學生就舉手說已經把一切題目都完,問實驗者現在怎樣。實驗者就說他可以離開,領取酬金。這當然是做給學生看的,以最明顯的作弊,表示沒有後果,歡迎跟隨作弊,是個很大的試探啊。但其中一組實驗,這位媒穿上了卡奈基大學的運動衣,而在另一組別中,他穿上了匹茲堡大學的運動服。結果,穿上卡奈基大學運動服的一組,作弊率增加。穿上匹茲堡大學運動服的一組,作弊率減少。

公然作弊者,若被視為自己人,會鼓助作弊。若是一些不認同的外人,會有儆醒作用。

今天,基督徒看到別人作弊,會覺得他們是自己人,被鼓勵作弊呢;還是會起警惕作用呢?這測試我們究竟當主再來時,我們是措手不及的,還是歡喜快樂的。

有時我們會問,為甚麼初信主的,或者是自己的下一代,長大後不再信主?可能,他們身邊有些作弊的前輩,鼓勵了他們。這是我們的責任,在教會裡可能是牧師傳道執事,在家裡可能就是父母。在社會裡,可能就是高位者的失德,無論是政府,商界,甚至大學,都會影響那些當他們是自己人的人。將臨期提醍我們要悔改,我們都是愛作弊的人,也在不同的地方作弊。施洗約翰說,「你們要結出果子來,與悔改的心相稱。不要自己心裏說:『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們,上帝能從這些石頭中,給亞伯拉罕興起子孫來。9 現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火裏。」( 3:8–9) 凡有耳的,就應當聽,讓我們一同悔改,預備自己,迎接主再來。



2015年12月3日 星期四

將臨期 第一週(第三篇)詩篇默想:陷困尋道(詩二十五1-10節)

文:Origen Protest

經文

(大衛的詩。)耶和華啊,我的心仰望你。
我的神啊,我素來倚靠你;求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敵向我誇勝。
凡等候你的必不羞愧;惟有那無故行奸詐的必要羞愧。
耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我!
求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的神。我終日等候你。
耶和華啊,求你記念你的憐憫和慈愛,因為這是亙古以來所常有的。
求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯;耶和華啊,求你因你的恩惠,按你的慈愛記念我。
耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。
凡遵守他的約和他法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他。

經文淺釋

這是一首個人的哀歌,但也是信心的祈禱詩。詩人首先表達他對神的信靠,並哀求神不讓仇敵勝過自己(1-3節)。單看1-3節,讀者可能輕視詩人面對的困境;然而在15-22節,詩人就更為詳細地哀訴他的孤獨困苦、他敵人的眾多。人被困於絕境之中,可能會迫使他重新思考生命的意義、真理的問題。詩人陷困尋道、反覆地向上求索真理,他的人生方向因而扭轉,生命被神所修正;詩人知道自己的失敗,他也祈求神按着衪的慈愛赦免其罪(4-7節);而因着神是良善正直,祂必會指示、引導、教訓人,並以慈愛對待那些遵守聖約之人(8-10節)。

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這詩是詩人個人的經驗、靈性的旅程。然而,這不只是個人的經驗,詩人最後一節祈求︰「神啊,求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。」(22節) 個人的哀歌轉化為以色列群體的哀歌。詩人的經驗,其實也可套用於以色列。多少次,以色列民因罪陷困,他們就呼求神,反覆尋求神的道,悔改歸向神;神就引導他們以公義與慈愛建立以色列,拯救他們脫離困境。
好像詩人一樣,我們也需要為社會與教會的困境發出哀歌,呼求神的引導。我們的社會與教會現都出現嚴重的短樁問題︰社會是價值的短樁,教會則是靈性的短樁。

我們曾經以自由、民主、法治、廉潔等等的核心價值而引以自豪;但一場雨傘運動卻顯示其實不少香港市民視金錢與穩定比自由民主重要。過去仿似是香港核心的價值,原來還未深植於人心。我們驚醒香港社會是建於價值短樁之上。當雨傘運動後,很多人想知道香港可以如何走出困境。為此,香港出現了本土派與自由左翼的論爭,又有梁文道與陶傑的筆戰……究竟左翼是左膠?抑或本土派是法西斯?那一派背後的價值才能支撐香港社會呢?我如何才能改變過去完全由資本主義控制的生活形態?公義與慈愛如何才能在社會中彰顯呢? ……整個社會正在不斷尋索,陷困尋道。

針對教會的短樁,關浩然牧師曾指教會的短樁是「對社會公義的承擔邊緣化」。的確,大部份堂會把對社會公義的承擔邊緣化;但這不代表堂會的「核心」業務—靈魂得救、擴堂、建堂—有所增長。2014年香港教會普查就為堂會的「核心」業務敲響警號,其〈簡報摘要〉見得最多的粗體是減少與放緩,其中青少年信徒流失問題尤其嚴重。胡志偉認為基督徒的偽善與虛假是原因之一。在不少人心中,基督徒令他們想起的是耶膠、恐同、陳茂波,不是主耶穌。但其實基督徒是很難不偽善、不虛假的;因為教會太少提供在週一至週六可行的道,故此也令基督徒在週日也沒有真正的敬拜與團契。出現短樁的地方是教會核心之處,此核已開始腐朽。香港教會需要靈性的復興。為此,我為教會尋索的問題是︰什麼才是福音呢?怎樣的靈魂救恩才會不與社會公義對立?等等….我們需要不斷地尋索、陷困尋道。

禱文

神啊,我們香港社會需要價值的革命!求你將你的道指示我,將你的路教訓我!求祢首先革我的命﹗
神啊,我們香港教會需要靈性的復興!求你將你的道指示我,將你的路教訓我!求祢首先甦醒我的靈性。
神啊,我們期望祢兒子的再臨!當祢兒子的再臨時,我們將完全明白祢的道路。奉主耶穌得勝之名而求。


2015年12月1日 星期二

將臨期 第一週(第二篇) 書信默想:補足信心的不足(帖撒羅尼迦前書 3:9-13)

文:麥子

經文:帖撒羅尼迦前書 3:9-13 RCUV 


我們在上帝面前,因着你們滿有喜樂。為這一切喜樂,我們能用怎樣的感謝為你們報答上帝呢? 我們晝夜切切祈求要見你們的面,來補足你們信心的不足。 願我們的父上帝自己和我們的主耶穌,為我們開路到你們那裏去。 又願主使你們彼此相愛的心,和愛眾人的心,都能增長,充足,如同我們愛你們一樣, 好堅固你們的心,使你們在我們的主耶穌同他眾聖徒來臨的時候,在我們父上帝面前,成為聖潔,無可指責。阿們!


經文淺釋

保羅寫帖撒羅尼迦前書的目的是鼓勵當地信徒,堅定他們的信心。他因聽到有關當地教會的肢體的滿有喜樂的消息而感謝上帝。 當地教會已穩固地建立起來,雖然信徒的初信不久,又要面臨逼迫的嚴峻考驗,但他們仍得勝有餘,足以讓保羅感到驕傲。可是他深信這一切都出於神的能力,因此他為這一切感謝神。保羅強調地表達他渴望再見到帖撒羅尼迦信徒的心情,可見到他與帖撒羅尼迦信徒分離後的失落感,以及他對他們的關懷。 他所切切祈求的有二:第一是期望與他們再相見,其次是能夠補滿他們信心的不足。儘管保羅因信徒們屬靈的成就而感到興奮,但也深知他們的弱點。甚至這裡當他急於見他們的面,且為他們的光景喜樂時,他仍花相當的篇幅在培靈上,以堅固那信心不足者。 然後他透過兩個層面的禱告,首先希望能被神帶領回到帖撒羅尼迦,其次是盼望帖撒羅尼迦信徒的愛心能夠增長。


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我們常要持守真道,堅守對主的信心。為的是在自身的信仰上站立得穩;同時又是為主作見證,好讓未認識福音的人因此而將榮耀歸給神(彼前212)。可有想過,我們所持守的,所作的見證,同時能燃亮主內弟兄姊妹的生命?其實保羅在較早的經文中提過:「我們在一切困苦-患難中,因着你們的信心得到鼓勵。 如今你們若靠主站立得穩,我們就得生了。」(帖撒羅尼迦前書 3:7-8 RCUV)的而且確,我們身邊其實有很多肢體在各樣的患難困苦當中,有時單憑個人的堅持也許會撐不下去。但當見到身邊同路人靠主站立得穩,他們的信心同樣會得著鼓勵。為數不少的「傘兵」,因著所屬教會不同的因素而未能回應他們的靈性需要,甚至遭受排斥而感到很困苦失落,我們作同路人的,要信仰上站立得穩,讓大家的信心多了一份鼓勵。另一層面,「傳福音給教會」是我們幾位UCC長老常對自己的提醒。一下子聽起來有點矛盾,甚至難以認同:何以認為傳福音的教會反而要再接受福音?當然我們不是說教會沒有接受福音,而是如保羅所說,補足當中信心的不足。雨傘運動後,很多教會各種的潛在問題浮現,最核心的問題是信心不足包括懼怕對異見人士的小,不能接受不同的聲所以UCC 有著「傳福音給教會」的使命,興奮各人的心志,讓大家能回到自己的群體,補足教會未完全的信心。

禱告

天父上帝,我們所屬的群體有缺欠,因為這是由有缺欠的我們所組成的。當中信心不足之處,求完備的主堅固我的信心,就算被誤會甚至冤枉,我都繼續持守從聖靈而來的感動,阿門

2015年11月30日 星期一

將臨期 第一週(第一篇) 福音書默想:當挺身昂首(路廿一章25-36節)

文:Origen Protest

經文:路廿一章25-36

日、月、星辰要顯出異兆,地上的邦國也有困苦;因海中波浪的響聲,就慌慌不定。天勢都要震動,人想起那將要臨到世界的事,就都嚇得魂不附體。那時,他們要看見人子有能力,有大榮耀駕雲降臨。一有這些事,你們就當挺身昂首,因為你們得贖的日子近了。耶穌又設比喻對他們說:你們看無花果樹和各樣的樹;他發芽的時候,你們一看見,自然曉得夏天近了。這樣,你們看見這些事漸漸的成就,也該曉得神的國近了。我實在告訴你們,這世代還沒有過去,這些事都要成就。天地要廢去,我的話卻不能廢去。你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,並今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們;因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。你們要時時警醒,常常祈求,使你們能逃避這一切要來的事,得以站立在人子面前。


經文淺釋

路二十一:5-38記載了耶穌在耶路撒冷的「終末講論」。在路加福音,整段講論是以耶穌講述聖殿的被毁而引起,門徒詢問耶穌︰「什麼時候有這事呢?」(參廿一7) 耶穌就講出這段終末講論來回答門徒。耶穌首先講出將來世界災難的遠景(7-11);然後預言門徒將要受逼迫和耶路撒冷被圍被毁(12-24);接着就是以「天啟文學」的方式揭示出人子將會再臨,闖進人類的歷史中、拯救衪的子民,而在此之前,天、地、萬物將出現異動(25-28);最後耶穌教導門徒當看見這些事情發生之時,就應當要挺身昂首(28節)、亦要警醒、祈禱(36)


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我們正處於亂世,相信沒有太多人會不同意。香港的情況其實不用多說︰政制問題所引發社會的撕裂、中國對香港事務的強勢介入、語言偽術的充斥、經濟分配越加的不平等等;還有香港以外發生的嚴重問題︰天津爆炸、即將可能發生的支爆、拆十字架、伊斯蘭國、無日無之的恐怖襲擊、難民問題,陶傑甚至說第三次世界大戰已經開打﹗我們的確處於亂世﹗
面對亂世,不少人因著亂世所呈現出的人心醜惡(尤其是同路人的醜惡)而感到氣餒、並因著罪惡的結構仿似堅如磐石而感到絕望。有時候,我們真的不願意再看。然而主耶穌的終末講論要擴濶我們看的視野。雖然聲稱千秋萬載的羅馬帝國、或是金碧輝煌的第二聖殿,也會傾刻被毁。其實比起天地,帝國與聖殿算不上什麼;但在人子再臨之時,天地也要震撼搖動。一切的強權、強國都沒有終極權勢。這天啟的視野要給予我們勇氣去挑戰高牆。過去日子,也的確有人願意挺身而出挑戰高牆,甚至重演大衛打勝哥利亞的奇蹟。當每一次公平、公義得到伸張,仁愛、恩慈得以彰顯,就使人可以預見天國的美好,使人渴望主耶穌完全的救贖。
而我們盼望的人子正是那位與罪惡肉搏的主耶穌。衪直面人世間一切的凶惡、扭曲的人性。在面對無理的拘捕、不公的審判之時,主耶穌挺身而立,無懼一切的罪名與污名。相反,面對罪惡與罪人時,我們太惜身了、太怕得罪人了、太好美名了。當我們生活於深受傳統華人道德文化薰陶下的香港教會,我們較少受到貪食與醉酒的試探,但美好的名聲、道德的高地卻成為我們今生的思慮。孟曰「達則兼濟天下、窮則獨善其身」;可是我們真的太「窮」了,太多的獨善其身了。主耶穌挑戰我們︰不要想著明哲保身、甚或全身而退。主耶穌要帶領我們與罪惡及不義作出殊死的肉搏。這場肉搏並不漂亮,更是血肉橫飛的,不會為我們留下美好。當我們挺身昂首直面不義之時,外在的猛裂衝突更會引發起我們個人內心潛藏的罪性、突顯我們自身的限制。然而當我們看見並經驗這一切的外憂內困,將要逼使我們更為警醒、更多祈禱,以至讓我們越加靠近那位拯救我們離開罪惡的主耶穌,並盼望衪永恆的解放。



禱文

上主啊﹗ 我們熱切盼望祢的兒子的再臨﹗當祢兒子再臨,天地都要搖動,萬物將要復興,世界要重現公平、公義﹗ 求上主堅固我們對祢的信心,使我們不再因為世界和自身的罪惡而退縮,反而學效祢兒子的榜樣,挺身昂首地作美好的見證﹗ 奉主耶穌得勝之名而求﹗

2015年9月28日 星期一

UCC 三件事回應教會的短樁、僭建

UCC 催淚彈一週年專題講座- 瘋暴中的聖徒

關浩然牧師分享

UCC 三件事回應教會短樁、僭建

(編按: 題為編輯所加)

928將近一年,仍未消化,因為它仍未結束,仍然繼續。佔領及雨傘運動,對香港眾教會帶來莫大的衝擊,一下子將短椿、僭建,都暴露出來。教會豆腐渣工程,如不補救,雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子就倒塌了,並且倒塌得很大。

短樁:
對社會公義的承擔邊緣化。郭偉聯老師分析在人口上佔大多數的香港福音派教會的社會及政治參與,指出在社會關懷的行動上,福音派教會都是以自保和傳教為動力的。1974年的《洛桑信約》第7點是「自由與逼迫」,它有這個說法 「上帝賦予每個政府的責任是維護和平、公正與自由,使教會可以順服上帝、服事主基督、不受攔阻地宣揚福音。所以我們要為國家的領袖祈禱,並且呼籲他們根據上帝的旨意和《世界人權宣言》的聲明,確保思想與良知的自由,以及實踐和傳揚宗教信仰的自由。我們也深切地關注那些遭受不公正囚禁的人,尤其是那些為耶穌作見證而受苦的人。」

(在瘋暴中的趙連海,劉曉波,高喻,數不盡的國內維權人士,雨傘運動中無辜被打傷,被捕,及被無理檢控者,都是遭受不公正囚禁的人。而在浙江保十字架的弟兄姊妹,王運顯長老;嚴曉潔牧師;周愛平長老,周劍傳道,魏文海傳道,程從平傳道,黄益梓牧师,包國華牧師,諸位律師及弟兄姊妹。他們都是為耶穌作見證而受苦的人)。

「上帝正幫助我們,不管要付多大的代價,我們都要反對不公正的事,並且忠於福音。我們也不可忘記耶穌的警告:逼迫是不可避免的。」

香港福音派教會的短樁,今天仍然是短樁。拆十字架的事,華人基督教聯會屬下的基督教週報居然繼續隻字不提。在瘋暴中,教會的短樁暴露出來。「逼迫是不可避免的」,但我們仍想避免,想無痛見證,無痛宣教,於是:省去社會公義吧!忘記自由與逼迫吧!

僭建:
平安的廟。在恐懼政治之下,有教會人士擔心被逼害,擔心被連累,擔心宣教不再安全。安全宣教是宣教的墮落。教會替自己建造了座異教聖廟,裡面的神像稱為平安,又叫中立。教會以中立作她的召命,又以為殿門在不太平的日子就會關起來,不能進出。但聖經的神是伸冤的神,是公義的神,而不是中立的神;教會也不是雙子神廟(The Temple of Castor and Pollux)。瘋暴中八十七枚催淚彈,未能驚醒眾教會「小康的幸福救贖夢」。地方堂會仍然夢想在僭建的雙子廟之上再繼續擴堂建堂,但青年人已經用腳來控訴教會的短樁與僭建,青年人已經不留在群體內。早前馬保羅牧師鏗鏘有聲地向教會說話,他說:「若今日香港教會只關注中共政權的宗教政策,只關注教會還有多少空間可以在國內做傳道培訓或建堂擴堂的工作,我們便是把教會視為純粹提供宗教服務旳團體,並且只關心我們這個宗教團體的權益和發展的空間。毫無疑問,這只會顯示出教會的自私自利、目光短淺和極度功利主義。」他說:「現在已不是馬照跑、舞照跳、道照傳、堂照擴的時候。現在是香港教會勇敢面對中共政權的時候。」我心裡激盪着阿們。


UCC會繼續做三件事

1. 向基督徒再傳福音:

昔日,伯特利祭司亞瑪謝向耶羅波安王打小報告,控制阿摩司先知。又叫阿摩司先知不要再在伯特利說預言,叫他收聲,因為伯特利有王的聖所,有王的宮殿,叫他去南國猶大。今天有基督徒因要向地上的統治者發聲及向上主求伸冤,就有新的祭司起來叫他們離開。因為這城裡有王的人在,也有王的廟宇。UCC必須繼續向教會及社會傳講神的話,自我儆醒,也儆醒眾人,同為城市守望。在聖靈的恩典和憐憫下,我們要為重建教會的見證盡一分力。


2. 在曠野地上的門徒訓練:

在一次UCC的商討會議中,我們提出了要往前走的一些想法。UCC不會是專搞聚會的教會,我們要連結流亡的基督徒,在曠野中一同學習作門徒。在日常生活中行動,在行動中反思,在反思中塑造日常生活,進行及推動價值革命。先革自己的命。


3. 懷着神國盼望生活:

今日,社會被各樣的偶像權勢所支配,教會被擄。我們的盼望在那裡?基督徒的盼望,不在政權,不在國族,不在地方教會的領袖和統治者,而是三一上帝的憐憫,是基督的死和復活,是聖靈的更新。我們相信基督的國正由未來迎向我們,而歷史也正朝向基督的國度。洗禮,既是當下的浸入與冒出,也是將來的復活的兌現。聖餐,既是將來的天國筳席,也是將來的天國筳席當下就在歷史中趕前來在我們中間。按我的信仰理解,聖禮打破現在與將來的二元,打破物質與靈性的二元,打破記念與臨在的二元。從聖禮的角度來看我們的生活,我們活在歷史的破碎中,也活在將來的復活中。目前,我們活在兩傘的打開與收摺的記號中;活在記念月餅和吃用月餅的時刻中;活在受瘋暴打擊中也活在神國中,神的帳幕在人間張開。正因為神國的既濟未濟,所以這絕不是the best possible world,否則我們就要認命了,沒有希望。但這也不是最差的,因為將要來的,可能是更差更惡劣的時代:新聞自由繼續被打壓,公器繼續被私用,惡質文化不斷滲透,自命在三權以上的法西斯仍不斷張牙舞爪。但這個一定仍然是 a world with hope to live,我們不能絕望,不能放棄。

「感謝神,使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多做主工;因為知道,你們的勞苦在主裏面不是徒然的。」(林前 15:57–58)

2015年9月23日 星期三

雨傘革命一週年回顧—麥子

坐在茶餐廳,插著耳機吃著午飯,隨意抬頭一望,TVB 新聞台轉播特區官員陳腔濫調地回應著市民著急的民生問題。一切處之泰然,我施然地吃那茶餐廳十年如一日的常餐,唯有耳機內的音樂回應著我的內心:

「踏上這無盡旅途 過去飄散消散失散花火 

重燃起 重燃點起鼓舞

或許到最後沒有完美句號 仍然倔強冒險一一去征討」(無盡 -Supper Moment)

午餐一切如常,人卻不再一樣。一年了,我仍是醒覺...嗎?

「耶穌基督應該站在哪一邊?」這可是雨傘運動時教會內最多人問的問題。一個簡單直接的問題,換來千奇百怪的答案。令人最無奈心痛的,不是教內意見不同,因為基督教本應如此;叫人沮喪的是當中有領袖,因者背後各種因素而不以真理作教導,誤導信眾。

然而我發現提出這問題的人可能本身就存在著偏差,問者是透過「問題」道出:「其實耶穌是站著我的這一邊」

誠然基督徒應該關心的是我該如何跟隨我們的主,站在耶穌基督的那一邊。若以此為問題核心,黃藍則再不是唯一的分割;反而是「有耶穌」和「沒有耶穌」在當中的思考。隨這方向繼續探索,雨傘運動所激發的除了是社會覺醒運動之外,對於基督徒群體這亦成了一個靈性覺醒的運動。

因著基督徒的靈性,理需對當下的事有所思考,繼而考慮會否回應,或怎樣回應。不過若把「人」看成為「問題」,就永遠無法看到他們作為「人」的需要,而只見到需要解決的「問題」,這種「去人性化」的思考模式,正是資本主義下的副產品,可悲的是這亦成了香港人對身邊發生事情的著眼點︰解決「問題」。

回看福音書中的耶穌,從來沒有見過他對子民的需要視若無睹;反之是動了慈心,憐憫他們,視他們彷如羊群沒牧羊人。就是放棄自己休息的需要,甚至超過律法的教導,容許飢餓的門徒食陳設餅,也在安息日施行醫治。

對我而言,這一班喊著「我要真普選」而走到街上的人,最基本的動機和訴求其實十分簡單直接,就是對抗不公義:不恥於政改方案擺明行騙,不甘被政府欺騙而啞忍...面對種種的不公義,公義的上帝會啞口無言嗎?

那87枚催淚彈的確強勁,就連坐在電視旁的我都被打得眼淚直標;那群衝入人群打人的流氓,同時打入我的內心;那警司手的延伸,打在電視旁的我的背上。在高位的執政掌權者無視一眾市民的聲音,以公關手段,利用傳媒散播扭曲事實,以偏蓋全地抹黑雨傘運動....面對弱勢被欺凌,公義的上帝會置身事外嗎?

最近有長輩說,現在的人都很自大,說自己是在聲討公義就任意而行。這彷彿是總結了雨傘運動的功過。我想某程度上我是認同他的:末世的時代,人都自以為是。不過我同時會問,如果對公義有渴求的靈,眼前又盡見是不義之事時,我們是否就該回家閉門祈禱,大聲呼求「願你的國降臨,願你的旨意行在地如行在天」呢?

參與「雨傘運動」是屬靈操練

紀錄片《時代同行》中,有參加雨傘運動人士在被訪中說:「其實在場的每一個人都在尋找,到底什麼是公義。」這句說話的意思即是參加者希望透過參加雨傘運動的過程中認識公義。故此參與「雨傘運動」正是一種屬靈(靈性)操練:人帶著自己對公義的認知和堅持,因著對義的追求而進入運動;從參與中實踐自己靈性上的公義,一方面使自己的靈性在彰顯中得到滿足,更從實踐中更深的認識真正的公義,從而與公義的主相遇。

與此同時,基督教著重信徒要有靈修生活,視之為與上帝相遇的時刻。而當我們明白唯有上帝才是真正公義時,這尋找公義的過程其實就是在尋找上帝;正到我們遇上公義之時,同時就是遇見上帝。故此參加雨傘運動尋找公義,同樣是靈修的一種。

照我所見,除了公義之外,雨傘運動中,參加者在追求公義之同時,這群眾拼發出不同的靈性,這令人感動之餘,也叫不少參加者看見上帝不同的屬性在其中,與祂的靈相遇。

在雨傘運動期間的夏愨道,當中太多的事例,如遮打自修室及附近的木造扶手橋,可發現愛鄰如己的靈性,及隨之而產生的和諧。平日有時間,我坐在大台附近體驗一下這份現今稀有的,有如上帝在保守著的和平,我感受因着追求公義和堅持理想所得到的盼望和喜悅。

在龍和道做了一晚人鍊,擋著嘗試衝出馬路的朋友,又經歷過勸勉人離開危險地區卻被人唾罵。體驗到有些追求公義的人未必一定公義,這經驗使我進一步辨識真正公義的靈性;持守和平要付出的代價。進一步,對耶穌在世時被猶太人所指控,壓迫和誣告略有一點體會。

晚上在旺角街頭,體驗過不一樣公義的呈現。沒有了夏愨道一帶的優雅,換來是有血有肉地對表達對不義及各式各樣的不滿,不同意見的人在街頭慷慨地各自表述,地道而又具體地築起不同宗教的聖壇。體驗到執法者為了伸張正義而暴力執法,反佔領的市民為著不同原故而面目猙獰地罵街,甚至做出反理性的行為,對付尋求公義的人。卻又有一班外表兇干的惡人在保護著佔領人士。當中衝擊著我對義,對善和惡的理解,再思上帝的公義是要如何的彰顯在不同的場景。

這些珍貴的經歷,都豐富了我的靈性,耶穌的道成肉身的理解,及明白到信仰群體在當下社會應該存在的角色和定位。

一年了,悔改吧

「悔改的意思,就是捨棄對社會主流價值從和依戀,重新學習中此時此地過一種公義、憐憫、謙卑與主同行的生活;而「良心發現」就是指這個悔改和學習的過程。」(任志強:群體悔改,公共良心)

一年了,有幾多的教會簡單地邊緣化甚至妖化雨傘運動:破壞社會秩序,不順服掌權者,產生關係撕裂,令教會不穩。這些原因的背後,是懼怕,無知,保護所謂沒有討論空間的和諧。寧願走幾個「自以為是」的「激進黃絲」,總保得住教會的聖潔和合一。扭曲異見者的在信仰上的堅持,這對誠心尋求公義,努力實踐信仰的會眾無疑是一盤冷水;使教會更離地更失去動力,變相令福音更難傳播。

一年了,很多在場的基督徒比在場的香港人更失落:太多在現場經歷過上帝真實的信徒,希望跟教會分享,遺憾當中很多信徒回到教會後都得不到支援,那既真實又珍貴的經驗卻分享無門,甚或被滅聲;有的教會彷彿雨傘運動沒有出現過一般如常運作,有的教會為了避免爭辯而繼續「河蟹」。良心未發現,反覺被進一步埋沒。見到黃色雨傘已有緊張,自我滅聲到一個地步連這群信徒在未有機會識別自己的屬靈經歷下已經被標籤成激進,不順服,攪事份子。被剝奪被牧養的機會。這是別一種不公義。

雖然戰友們可能也曾沮喪失望,不過就如當日耶和華對以利亞說:「但我在 以色列 中留下七千人,是未曾向巴力屈膝,未曾親吻巴力的。」(列王紀上 19:18 和修本)我們不是孤單作戰的,大家散落在不同的教會,同憑著對基督的信心奮鬥著,以己身作見證,傳更新教會的福音。

一年了,指鹿為馬的事件彼彼皆是,為利益埋沒良知,歪理當道,偽術正常化....真理還要持守嗎?

一年了,所謂的政治中立,選擇沉默,說到底都是掩耳盜鈴,說白一點就是虛假。我們的教會這種姿態保持聖潔嗎?拒絕接納不同的屬靈經驗,這是我們追求的合一嗎?我們不單要悔改,我們的教會也當以群體層面地悔改。教會為作基督見證的群體,面對當下靈性低落的香港社會理應責無旁貸地站出來擔起先知的角色。

黑暗之所以存在,是因為光選擇離場。在光的面前,黑暗是全然無能的。

有人說時代揀選了我們,我更認為是上帝揀選了我們生於這個亂世,我們就有責任以基督的真理悍衛著社會的價值觀,帶著基督的靈性-信、望、愛,去轉化自己所屬的城市。

願香港的基督徒,屬神的群體- 教會勇敢的跟隨耶穌走入人群,作世上的光。

「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,把榮耀歸給你們在天上的父。」(馬太福音 5:16 和修本)


麥子

2015年7月31日 星期五

為「小圈子」作見證

作者: ChrisHO

本文是為「Umbrella City Cyberchurch (傘城網上教會)」以及「基督教選委10席」袋唔落:堅拒被勾結,我要真見證!」活動而寫。特此多謝崇基陳龍斌給予意見。


基督徒應否參予特首選舉,一場公認的「小圈子」選舉。參予其中又是否代表我們承認它的認受性,特首認受性背書。首先,基督徒崇拜的中心只有一個,就是獨一無二的「永恒主」,獨一的「三一神」。與耶穌同時代的的猶太史學家約瑟夫斯(Josephus)在其著作《反駮亞皮安》裡對猶太人信仰的一神教有以下回應:「有人民託付給寡頭(意即將最高權力託付給君主),還有些人民託付給群眾(民主政治)。然而,我們的立法者(上帝)卻對這些政體不感興趣,如果一定要給個名稱的話『神權政治』(theokratia),由上帝主宰最高權力與權威。」誠然,活於世上門徒尤如在兩個國度中。生命存留在神的手裡。在末後也相信主會降臨掌管。可是在世上我們也要盡公民責任,那麼應該如何取捨呢?[1]


一場選舉參與其中,見證香港首長委任與誕生。選舉雖是以不記名方式進行[2],可不代表不需要表態。此屆特首選舉便分開了「梁營」和「唐營」兩大陣營。梁振英當選後,以大家同是「香港營」打完場。千二人壁疊分明的選舉非友即敵,表態支持某候選人,表示以自己的名聲替別人背書。《箴言》對「作保薦人」有以下一些勸誡:6:1我兒、你若為朋友(鄰人)作保、替外人擊掌、6:2你就被口中的話語纏住(被捕捉)、被嘴裡的言語捉住(被誘捕)。』主親密地稱呼我兒,為朋友作保、替外人擊掌,近東古代習俗,擔保人與債務人擊掌,是誓約成立的條件[3]。替外人(זוּר)希伯來文指外族,與前句鄰人相對[4]6:2節用了兩個詞被捕捉(נִ֝לְכַּ֗דְתָּ) [5]、被誘捕(נוֹקַ֥שְׁתָּ) [6],意思是你口中發出的承諾,以此作擔保。最後變成為自己設下陷阱,置自己於網羅之中。責其不慎隨便給不相熟的外人作保,承擔本應不該有的風險。投票支持候選人一方,同時代表一項宣示。為對方說項,「我支持xxx為特首候選人,因為..」若出自真心還好,不然為了當選後的回饋,那真怕受人非議。2012年的特首選舉確有此真人真事。故事主角人大政協劉夢熊。


劉夢熊1973年由中國大陸游泳偷渡來港,此後在香港一直從事期貨及外匯炒賣等高風險行業,公職繁多[7]。在「2012年香港特別行政區行政長官選舉」劉夢熊屬於「宗教界界別分組」裡的「孔教學院」10名選委之一。順帶一提,孔教提名選委只作內部推舉(黑箱作業!?)。基督教舉行教內普選,天主教以抽籤決定。[8]選舉中劉夢熊更是梁振英堅定不移的支持者,有「頭號梁粉」之稱。20123月中,雜誌揭發劉夢熊和梁振英陣營的人懷疑參與江湖人士飯局,唐英年更聲稱感到受威脅而報警,梁營的人就到廉署主動提供資料。劉夢熊向傳媒解釋事件,但越描越亂,梁營的人澄清劉不是梁選舉辦公室的人,開始與劉夢熊劃清界線。梁振英的民望因這次飯局事件受損,更有人擔心黑金政治已經插手特首選舉。面對有聲音要求流選而不讓梁振英當選,劉夢熊指若325日的特首選舉出現流選,便會向中央建議在56日的特首選舉重選,改由市民一人一票選出特首。他支持的梁振英最終在選舉中勝出,可惜梁振英當選後發表「勝利演說」時,劉夢熊卻沒有被安排在梁振英背後「站台」。[9]信誓旦旦支持某人,反目不成更聲名喪盡。劉夢熊事後對於當初支持梁振英參選,承認自己是「睇錯人、做錯事」、「拍錯手掌、燒錯炮仗、投錯票箱、信錯老梁」。[10]


回顧今屆特首選舉,基督教推選選委的過程。可以用「兒嬉」形容,還要投拆到廉政公署真是貽笑大方。今屆基督教選委有42人向基督教協進會報名,主要有五大類,如下所列:

()、被指有「鐵票」的親建制組合,包括陳世強、唐榮敏、張洪秀美、劉金勝、司徒永富和陳一華組成的聯盟,多次被民主派候選人針對質詢和衝擊。

()、華人基督教聯會提名的鍾嘉樂、胡明添、區玉君、鄭守定、張啟明、鄭昌國、許朝英、龐元燊和陸幸泉等,曾以華聯會名義和資源刊登競選廣告,引來爭議。

()、回歸基督精神同盟的李世鴻、曹文偉、姚仲匡、譚得志、林子健、何偉航、林茂國、張大衞,他們宣稱參選為的就是要表達反對這次選舉,不單在政綱呼籲人投廢票,還說如當選會以「食選票」來宣示不滿。

()、基督徒真普選聯盟則有李子程、馮煒光、黃智雄、陳家明、陳之望、黃靜嫺、李智威和劉志雄,當中有民主黨及公民黨成員。

()、亦有由個別宗派堂會,例如浸信會、宣道會、循道衛理聯合教會、聖公會等提名出選。
20111024日「回歸基督精神同盟」八名成員宣布退出宗教界選委選舉[11],原因是基督教選委的產生辦法充滿不公義,例如有部分候選人在報名期後才遞交參選表格,但協進會仍容許他們參選。回歸基督精神同盟並於特首選委投票日推動廢票運動,表達他們對小圈子選舉的不滿。回歸基督精神同盟發言人呼籲協進會取消星期日的選舉,否則將以司法覆核的方式挑戰選舉的合法性。此外,雖然協進會設立近二百間投票站,但當中只容許教友投票的堂會票站就佔了一百七十間,公開票站只有十四間,為大部分欲投票的基督徒帶來不便。為此表示會申請司法覆核及曾到廉政公署投訴。惟協進會以未收到正式申請而不受理。[12]更奇怪的是在選舉點票後,才發現得票排名第九的香港華人基督教聯會總幹事陸幸泉牧師並非登記選民,其提名無效,結果由得票排名十一的沙田浸信會副主任牧師朱世平補上。[13]其他不公事例可謂不勝枚舉,可自行參閱附註網址。[14]


基督徒群體對棄席的看法,本人理解有兩種向度。作為權宜之計繼續參予選舉,理據是正義實踐在不義的場景之中,為了踐行公義作鹽作光、懷着正義的目的,在彎曲的選舉中減少不義[15]。支持棄席的人,所持理據沒有把握十席選委所作的事必定代表光明,而不是為著自己利益。教內也沒有制度問責選委作制衡。權宜之計是否等同妥協?基督徒建制派當選支持多於反對,是否適得其反。政改己經被否決下屆同樣是千二人小圏子一直參予下去,可以見證什麼呢?最後更有人說,戰場不在參加與否,己是爭取全民公決的真普選、甚至城邦建國等等。但那已不是本文要敍述的內容了。願主在歷史中帶領、保守。阿門。


附註:
[1] Flavius Josephus, The Complete Works of Flavius Josephus (trans. William Whiston, Edinburgh, Hendrickson Publishers, 2008) P.1145
[2] 基本法附件一:香港特別行政區行政長官的產生辦法
五﹑選舉委員會根據提名的名單,經一人一票無記名投票選出行政長官候任人。具體選舉辦法由選舉法規定。
[3] 馮象,《智慧書》(香港:牛津大學出版社,2008),373
[4] זוּר, zuwr
[5] לָכַד, lakad
[6] יָקֹשׁ, yaqosh 
[8] 宗教界界別分組選委提名方式如下:
-基督教、天主教、回教、道教、孔教及佛教各有10席代表。
-基督教會舉行教內普選
-天主教以抽籤決定
-回教、道教、孔教及佛教只作內部推舉。
[15] 教會應該棄席嗎?(一)作者:陳韋安

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 [3] 當港式奶茶遇上侯活士 作者:邵樟平